塞勒姆：塞勒姆女巫审判案

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塞勒姆女巫审判简史

塞勒姆巫师审判发生在1692年至1693年之间的殖民马萨诸塞州。有200多人被指控从事巫术，其中20人被处死。最终，殖民地承认审判是一个错误，并对被定罪者的家属进行了赔偿。从那以后，审判的故事就成了偏执和不公正的代名词，300多年后，它继续迷惑着大众的想象力。 相关书籍 六名塞勒姆妇女：塞勒姆女巫审判中被告及其原告的不为人知的故事 购买相关内容解开了塞勒姆之前塞勒姆女巫审判的明星证人提图巴的许多谜团，汉普顿有一个不那么邪恶的女巫，几个世纪前在塞勒姆 塞勒姆的一场谋杀案中挣扎，许多信奉基督教的人，以及其他宗教的人，坚信魔鬼可以给予某些被称为女巫的人伤害他人的权力，以换取他们的忠诚。从13世纪到16世纪末，一股“巫术热”席卷了整个欧洲，数以万计的巫师被处决，其中大部分是女性。尽管塞勒姆审判是在欧洲热潮逐渐消退之际进行的，但当地的情况解释了其开始的原因。1689年， ，英国统治者威廉和玛丽在美洲殖民地与法国开战。这场被殖民者称为威廉国王之战的战争蹂躏了纽约州北部、新斯科舍省和魁北克省，将难民送往埃塞克斯郡，特别是马萨诸塞湾殖民地的塞勒姆村。（塞勒姆村现为马萨诸塞州丹佛市；殖民地塞勒姆镇成为现在的塞勒姆市。） 流离失所者对塞勒姆的资源造成了压力。这加剧了与塞勒姆港财富有联系的家庭与那些仍然依赖农业的家庭之间现有的竞争。萨缪尔·帕里斯牧师1689年成为塞勒姆村第一位被任命的牧师，由于其刻板的作风和贪婪的天性，他不受欢迎。清教徒村民认为所有的争吵都是魔鬼干的。 1692年1月，帕里斯牧师9岁的女儿伊丽莎白和11岁的侄女阿比盖尔威廉姆斯开始“发作”。他们尖叫，扔东西，发出奇怪的声音，把自己扭成奇怪的姿势，当地的一位医生将此归咎于超自然现象。另一个11岁的女孩安·普特南也经历过类似的经历。2月29日，在地方法官乔纳森·科尔温和约翰·哈托恩的压力下，女孩们责怪三个女人折磨她们：帕里斯的加勒比奴隶蒂图巴，无家可归的乞丐莎拉·古德，和贫穷的老年妇女莎拉·奥斯本。 女巫1号是一幅石版画，由约瑟夫·贝克创作，约1837-1914年，关于在接下来的几个世纪里吸引了作家和艺术家想象力的巫术指控、审判和处决的故事。（维基媒体公会）阿比盖尔·威廉在塞勒姆巫师审判期间对小乔治·雅各布斯的证词，现在由马萨诸塞州历史学会保留。（Wikimedia Commons）在这幅1876年在塞勒姆村（Salem Village）雕刻的巫术作品中，法庭的中心人物通常是玛丽·沃尔科特（Mary Walcott）。（Wikimedia Commons）这张Salem村的地图重建了Salem在1692年巫师审判开始时的样子，这张地图是1866年由Charles W.Upham（Wikimedia Commons）根据Tompkins H.Matteson对巫师的检查（其绘画以历史、爱国和宗教主题著称）的历史记录创建的。数十名来自塞勒姆和马萨诸塞州其他村庄的人被带进来接受不同程度的审问。（维基媒体公会）“被指控女巫保释的 *** 书”，摘自约翰·戴维斯·巴切尔德的签名集。（Wikimedia Commons）托马斯·萨特怀特的《巫婆山》。在塞勒姆巫术审判中，一名年轻女子被处死。（史密森学会） 政治迫害三名妇女都被带到地方治安法官面前审问从1692年3月1日开始的几天。奥斯本声称自己是清白的，这是好事。但提多巴承认，“魔鬼来找我，要我服侍他。”她描述了精心制作的黑狗、红猫、黄鸟和一个“黑人”的形象，他们希望她在他的书上签名。她承认她在书上签了名，并说还有其他几个女巫想摧毁清教徒。三名妇女都被关进了监狱。 种下了妄想症的种子，接下来的几个月里，一连串的指控接踵而至。对玛莎·科里（Martha Corey）的指控，是萨利姆村教会的一名忠诚成员，引起了社区的极大关注；如果她可以成为一名女巫，那么任何人都可以。地方法官甚至质问了莎拉·古德4岁的女儿桃乐丝，她怯生生的回答被认为是供认。今年4月，副州长托马斯·丹福思和他的助手出席了听证会，质询变得更加严重。来自塞勒姆和马萨诸塞州其他村庄的数十人被带到这里接受审问。 1692年5月27日，州长威廉·菲普斯下令为萨福克郡、埃塞克斯郡和米德尔塞克斯郡设立一个特别法庭，由奥耶尔（Oyer）和特米尔（Terminer）审理。向特别法庭提出的第一个案件是布里奇特·毕肖普，她是一位年长的妇女，以爱说闲话和滥交著称。当被问到她是否施展了巫术时，毕晓普回答说：“我和未出生的孩子一样无辜。”辩方肯定没有说服力，因为她被判有罪，6月10日，她成为第一个被吊死在后来被称为绞架山的人。 五天后，尊敬的科顿·马瑟部长写了一封信，恳求法庭不要允许关于梦和幻觉的光谱证据作证。法院基本上无视这一要求，7月份有5人被判刑并绞死，8月份又有5人被判刑，9月份有8人被绞死。10月3日，紧随儿子的脚步，时任哈佛大学校长的Increase Mather谴责了光谱证据的使用：“十个嫌疑巫师逃跑总比一个无辜的人被判刑要好。” 州长Phipps回应了Mather的请求，并禁止他自己的妻子因巫术而被审问进一步的逮捕，释放了许多被指控的女巫，并于10月29日解散了奥耶尔和终审法院。菲普斯用一个高级司法法院取代了它，该法院不允许光谱证据，56名被告中只有3名被判刑。菲普斯最终于1693年5月赦免了所有因巫术指控而入狱的人。但损害已经造成了：19人被吊死在绞架山上，一名71岁的男子被重石压死，数人在监狱中死亡，近200人被指控实施“魔鬼魔法”， 在审判和处决后恢复了良好的名声，许多人参与其中，如塞缪尔·苏厄尔法官，公开承认错误和罪行。1697年1月14日，总法院下令禁食一天，反省萨利姆的悲剧。1702年，法院宣布审判非法。1711年，殖民地通过了一项法案，恢复了被告的权利和名誉，并给予他们的继承人600英镑的赔偿。然而，直到250多年后的1957年，马萨诸塞州才正式为1692年的事件道歉。20世纪的 ，艺术家和科学家们都继续对塞勒姆巫师审判着迷。剧作家阿瑟·米勒（Arthur Miller）在1953年的话剧《坩埚》（the Crucible）中复活了这个故事，他将这些审判作为50年代麦卡锡主义偏执狂的寓言。此外，还设计了许多假设来解释1692年塞勒姆发生的奇怪行为。最具体的研究之一，发表在1976年的《科学》杂志上，由心理学家琳达·卡波雷尔（Linnda Caporael）发表，将被告的不正常习惯归咎于麦角菌，麦角菌可以在黑麦、小麦和其他谷类牧草中找到。毒理学家说，食用受麦角污染的食物会导致肌肉痉挛、呕吐、妄想和幻觉。而且，这种真菌在温暖潮湿的气候中茁壮成长

塞勒姆女巫审判案阿比盖尔结局

塞勒姆女巫案：

一种不可触碰的恐惧

1692年1月下旬，解冻期刚把新英格兰从异常寒冷的冬天复苏过来；彼时，印第安人正在凶残地攻击缅因的约克县。而在大西洋的另一边，马萨诸塞的新总督威廉·菲普斯爵士从威廉三世那里获得了新的特许状，准备起航，他意在使这块殖民地摆脱无政府状态。正是在这个时候，塞勒姆村牧师塞缪尔·帕里斯一家出现了奇怪的事情。

第一个遭受折磨的，是牧师十一岁的外甥女阿比盖尔·威廉姆斯；很快，同样的症状出现在九岁的贝蒂·帕里斯身上。这对表姐妹说有“隐形的东西”对她们又咬又掐。她们先是痛苦号叫，接着逐渐失语，身体瑟瑟发抖，脑袋感到眩晕。她们一瘸一拐地走路，身体又不时变得僵硬。两个女孩都没有发烧，也非患有癫痫。身体失去活动能力，双手疯狂摆动。女孩们突然开始说愚蠢、荒诞的话，时而躲到角落，时而钻到椅子或凳子底下，其中一个掉到井中。

阿比盖尔还试图飞到空中，甩着手臂，发出飞起来的响声。在17世纪，疾病是公共事件，原因不明的疾病更是受到大范围的关注。好奇者和祝福者都蜂拥而至。等到帕里斯牧师受够了两个女孩怪诞的行为之后，他找来了医生。然而，在医生诊查过之后，却给出了超自然的解释：“恶魔之手”在背后操纵一切。这样的解释吓坏了这对表姐妹，使她们的症状进一步恶化。

在女孩们乱吼乱叫一个多月后，帕里斯和妻子要暂时离开塞勒姆，便将孩子托付给他们的近邻玛丽·西布里上门照顾。玛丽·西布里当时已有六个月身孕，是五个孩子的母亲。她很好奇两个女孩的异常行为，于是决定安排一个秘密实验，以揪出藏在黑暗里的女巫。在她的指示下，帕里斯的印第安奴隶约翰将女孩们的尿液混入黑麦面团中，放在炉上烤制。随后，西布里把这块蛋糕喂给狗吃。这种反魔法的方式是一种古老的英式秘方，据说是将女巫引到狗身上，或者将咒语转移到狗身上，也有说是用这种方式烫伤女巫。



在塞勒姆女巫审判期间一名女孩被指控。

不管是哪种目的，这一举动把帕里斯气得脸色铁青，也给西布里带来了前所未有的麻烦。“女巫蛋糕”却据说奏效了，几天之内，贝蒂和阿比盖尔就说出了几个名字。女孩们说有三个女巫在塞勒姆活动，她们清楚地看见这些女巫乘着杆子在空中飞行。

很快，恐慌笼罩在马萨诸塞所有的村镇，其间夹杂着各式各样的谣言、添油加醋的小报故事、若隐若现的黑影、风声鹤戾的印第安人边界……邻居相互举报、丈夫举报妻子、子女举报父母、女婿举报岳母、孙女举报祖母，等等，农夫、石匠、牧师、高官，各个阶层都牵涉其中，从6月的第一次绞刑到9月的最后一次绞刑，十四个女人、五个男人和两条狗因为巫术被处死。

美国作家斯泰西·希夫（Stacy Schiff）非常深入详细地复述了1692年的这场塞勒姆审巫案；但她不是按照“时间、地点、经过”把故事层层推进的方式叙述，读者甚至在这本《猎巫》中找不到对这一事件本身简要的完整梗概。她把牵涉其中的人物、地点、时间、过程和原因等分解到故事进展的各个阶段中去。与其说是“叙述”故事，不如说是在“分析”故事。将读者带入到不可触碰的恐惧中：谁在阴谋暗害你？你会是个巫师，自己却浑然不觉吗？无辜的人也会有罪吗？在那个举报盛行的夏末，还有人会自认为安全无虞吗？



60岁的Bridget Bishop是塞勒姆猎巫审判中第一个被处死的女性。

女巫的力量是超自然的，

她的罪行却是宗教的

如今，塞勒姆已经成为一个隐喻性存在，还是一个人们防控“超自然疫情”的疫苗，以及笑柄。当恐慌击溃理智，当我们反应过度或矫枉过正时，当我们抓捕或交出外来者和煽动者时，塞勒姆会瞪视着我们。我们从这场似是而非、自欺欺人、反乌托邦的癔症狂欢里看到的每个鲜活的个体，不正是生活在21世纪的我们自己吗？

这是一个反转的警示故事：一个孩子行为不端，受到惩罚的却是她周围的世界。我非常同意希夫的话：“无论是幻想还是交谈，受害者都以侵略的警告、历史预言、《圣经》意象和本地绯闻的方式提供了他们从成人世界吸收的东西。”他们对周围的世界尤其敏感，知道乞丐“女巫”莎拉·古德外套上有一个洞，知道蒂丽芙伦斯·霍布斯的胳膊上有一个伤口。然后，问题不是他们为何传播荒谬的故事，而是1692年的人们为何会相信这些故事？

女巫（巫师）究竟是什么？17世纪的任何一个新英格兰人都可以说出来。无论是塞勒姆审巫案中的原告或被告，还是卷入其中的法官或者牧师，他们对女巫都有同样的想象——就像马萨诸塞2月的洪水一样恶劣。他们也会援引英国博物学家约瑟夫·格兰维尔的定义：“凭借与恶灵的联盟，女巫可以或似乎可以做奇异之事，已知的技术和自然之力对此无能为力。”巫师通过签署契约获得将自己变为猫、狼和野兔的能力。他们对黄鸟情有独钟。巫师不限性别，但通常为女性。巫术通常在家族的母系支线中延续，女巫的力量是超自然的，她的罪行却是宗教的。

希夫对女巫做了认真的历史考察，证实了大西洋两岸巫术存在的普遍性。如果说人人都可能成为巫师，但有一些“天赋秉异”的人尤其会被视为巫师，他们在超自然力量的帮助下，纺织出的毛线比平时要多，完成家务的时间也创造了纪录；他们还会迷惑动物，过于热切地关心邻居的疾病，或是奉上有毒的药剂。现代社会中常常出现的“劣币驱逐良币”，在1692年的新英格兰地区，即演化为这样的故事：当你的邻居因为你在农田里收获更多的时候，他们认为你借用了魔鬼的力量；当你的兄弟同样使用家中的骡子磨面粉，却总是无法超过你磨的数量的时候，他会向父母告发你用超自然的力量迷惑了这头骡子。

一个缺乏安全感的族群，居住在变幻莫测的荒野的危险边缘（时刻提防着印第安人和法国人的袭击），而且那种末日来临的专制主义压力，始终潜移默化地影响着人们的思想，凡此种种，使人们习惯于将眼睛望向客厅的阴暗处、望向森林、直奔不安分的灵魂。人们互相监视着，举报邻人任何异常的行为。无论仰望星空，还是端详邻居，当我们身处1692年的时候，我们都像塞勒姆村里的那五百五十多名村民一样，保持着“神圣的警醒”，成为一双双盯着别人的眼睛。



塞勒姆事件中的“女巫”审判。

假若身处1692年的塞勒姆现场，

我们会是谁？

那么，我们会是谁？是帕里斯牧师家里的两个女孩吗？她们和其他很多17世纪新英格兰的女孩子一样，是容易被撒旦法术蛊惑的人。这些清教徒的女孩，哪怕有笔且会写字，也没有机会留下只言片语。她们整日都要挤奶、绕线、制黄油、除草、洗衣、做蜡烛。只有魔鬼出现的时候，女孩们才能清晰地说出她们的愿望。从魔鬼许诺给女孩的事物中，可以窥见17世纪少女们梦寐以求的东西：华美服饰、出国旅行、时髦书籍、休闲时光、黄金、丈夫，以及家务上的帮忙。

17世纪新英格兰地区，清教徒以不同的方式塑造着女孩们的形象。清教徒女孩的理想形象应该是“谦虚、虔诚、勤勉，且不知疲倦。她说话时既不唐突也不啰唆。她每天会读两次《圣经》。她父亲是她的君主和法官，有绝对的权威。她对父亲言听计从，在二十多岁后对新婚丈夫同样如此。”完美女性的梦想——虔诚、勤劳、腼腆、顺从的女性——如同17世纪的医疗箱一样珍贵。或许正是这种父权家长制的压力使女孩们走向癫狂，他们组成核心群体、假传神谕。她们抽搐、推搡，在巫案中扮演猎犬、预言家、民间医生、道德权威和殉道者的角色。只有当这些孩子意识到带来了严重的后果时，她们方乱了分寸，像瑞典曾经发生过的那样，承认自己只不过觉得好玩、撒了谎。

我们可能是如阿比盖尔·霍布斯和安·多利弗一样与继母不和的人。新英格兰女孩正值青春年少，却穿着暗褐色的衣物，在细致的肖像画中与她的母亲十分相似。很多孩子在母亲分娩的时候成了孤儿，他们的出生杀死了母亲，令他们内心愧疚不安。这便导致了一种世俗的恐惧：“恶毒的继母”。继母会利用有用的手段，重新排列每个孩子的受喜爱程度和错综复杂的继承顺序。詹姆斯·贝利牧师和帕特南家族控告安·帕特南的继母，其原因便是她骗走了丈夫留给女儿们的遗产。阿比盖尔曾向她的继母、塞勒姆审巫案中的受害人蒂丽芙伦斯·霍布斯泼水，声称这是为这个异教徒洗礼。



塞勒姆女巫审判案画作。

当1692年的巫案发生时，阿比盖尔这个任性的少女举报了她的父母，并因此而高兴。当然，希夫还揭示了另一个原因，那就是阿比盖尔在缅因当仆人。和继母关系不和、颠覆叛逆的形象，使像阿比盖尔这样的女孩俨然“无家可归之人”。由于各方面原因，新英格兰地区有三分之一的孩子离开家乡，借宿他处。其中有一部分孩子成为仆人。像阿比盖尔这样的女孩成为仆人后，还要避开男人们猥亵的双手，或是男主人的性侵。男主人和女主人殴打女仆的现象也比比皆是，理由多种多样：她们不懂礼貌、毫无秩序、谩骂他人、面色阴郁、粗俗轻佻；或者因为她们没照顾好女主人；或者因为鸡毛蒜皮的小事。安·多利弗和阿比盖尔一样，与继母不和。一位塞勒姆居民报告说，她因为忧郁而长期心灵受创，她已经失去理智。1692年，塞勒姆到处都是复仇女神。

我们也可能是目中无人的布里奇特·毕肖普。她是塞勒姆镇中的中年居民，大约五十岁出头，有过小偷小摸的经历。她与丈夫闹得不可开交，后来丈夫离奇死亡，令人怀疑。她又与邻居和继子争吵不断，最终因巫术受审。她被指控在五个女孩身上施展了巫术。在审判中，这五个女孩，其中一个人说，毕肖普从纺车上把她拉下来带到河边，威胁要淹死她；另一个人说毕肖普吹嘘自己杀了人；第三个人则讲述了一个受害人的鬼魂故事；小贝蒂·帕里斯和小安·帕特南则只是讲述了4月份审讯上受到的折磨。连阿比盖尔的继母也出来揭发毕肖普，说后者用铁棒打她，逼迫她收回供词。她们一起参加帕里斯家草地上的“女巫集会”。

法庭听审了其他的一些指控，均与阴谋、小偷小摸的行为无关。夸张的是，一个水手讲述道，有一个安息日，太阳刚刚出来，他就被吵醒，发现毕肖普站在床边。她微笑地朝他头上打了一拳，就从窗口消失了。这种意淫手法在现代也并不少见，男人们不断塑造风流女人的形象，又不断地幻想得到，在得不到的时候毁掉。从斯蒂芬·休厄尔的法庭记录可知，毕肖普虽然已届半百，但“曾经美艳动人”。陪审团逐渐相信：毕肖普似乎习惯流连于年轻男人的卧室，让他们丧失行动能力，无法说话，这些症状通常与另一种“魔法”手段手关。她放荡轻佻，在男人的心中闪耀着迷人的光彩；他们可以准确地回忆起她的衣着。

另一个受审的苏珊娜·马丁也因为美艳有着同样的遭遇。人们控告这个矮小而傲慢不恭的埃姆斯伯里寡妇，她的乳房在早晨丰满挺拔，到了下午却变得又小又瘪。控告者说她在白天哺育妖精。她们都为自己辩解，而且最终法庭的起诉原因也绝非她们勾引男人，而是对村里的女孩实施巫术。尽管如此，不论是男人们的“因爱生恨”，还是女人们的嫉妒，或是村镇中年轻女孩与年长女人之间的竞争，性在这场猎巫中显然也被充分放大。在1692年一整年中，有些人说女幽灵经常上床骚扰男人，但在可见的世界里，往往是男人们总是有意无意地溜到不属于自己的床上。

旧金山到塞勒姆距离多少公里

655公里左右。根据查询得知旧金山到塞勒姆距离655公里左右。旧金山（SanFrancisco），又译“三藩市”、“圣弗朗西斯科”，美国加利福尼亚州太平洋沿岸的港口城市，是世界著名旅游胜地、加州人口第四大城市。塞勒姆位于美国俄勒冈州的西北部，威拉米特河畔的山谷之中，为该州的首府、马里昂县县治。

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简介:《塞勒姆》是由美国有线电视台WGN America播出的一部正统女巫魔幻剧，也是该台首个有剧本节目，由Brannon Braga、Adam Simon等执导，夏恩·韦斯特（Shane West）主演，第一季于2014年4月21日播出。

fgo塞勒姆讲了什么

剧情讲述塞勒姆小镇被神秘的黑暗力量吞噬。

而咕哒一行人将前往塞勒姆进行调查，在这期间我们会遭遇各种以前从没见到过的生物。

由bilibili独家代理的Fate系列首款正版手游《Fate/Grand Order》（中文名《命运-冠位指定》，以下简称《FGO》）

塞勒姆第三季多久更新

每周二更新。《女巫前线：塞勒姆要塞第三季》是美国的一部奇幻电视剧，其更新时间为：每周二更新一集，截止2022年8月18日仍处于更新状态。WGNAmerica正式宣布续订Salem塞勒姆第三季，2016年播出，内容简介17世纪末，马萨诸塞的偏远小镇塞勒姆，孔武男子约翰奥登告别心爱的女子玛丽赶赴战场。不久后，怀有身孕的玛丽为防止遭到镇长乔治西布里的迫害，与另一世界的神秘力量缔结了可怕契约。

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